一、“道纪”意识与道商伦理体系

  管理活动作为人类社会活动的一种常见形式，离不开伦理的规范作用。

道商是一门新兴的学科知识体系，是“道学”思想在商业领域内的重要分支与应用系统。道商伦理体系，又可称之为商业伦理、企业伦理、经济伦理、管理伦理、商业道德等，它是一门关于商业经济发展与道德伦理匹配的交叉学科，通过研究、平衡、控制经济活动、商业交易与企业经营中的内在规律和伦理关系，来建立和完善合理的商业道德秩序，使经济活动既充满和谐生机又有利于整体社会的全面健康发展。

道商伦理的思想雏形，可以远溯至《列子·说符篇》中的“严恢之问”。

严恢曰：“所为问道者为富，今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀、纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也！人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。”

在道家文化中，伦理常被冠以“稽式”“道纪”“规矩”“纲纪”“契约”“戒律”等名词。

《道德经·第六十五章》曰：“常知稽式，是谓玄德。”

《道德经·第十四章》曰：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”

道是天地的准绳，是宇宙间万事万物和谐有序发展演变的至高规矩。道纪，就是道的规律法则，也就是道的伦理秩序。

在道家看来，宇宙万事万物运动变化、和谐有序的最高准则，就是无为自化的“道”。最高层次的管理之学，也就是无为而治的“道治”。但是，随着社会分工的越来越细，在利益的显化与诱惑下，人性中驳杂不纯的因素也越来越多，“道治”就很难实现“我无为，民自化”的境界，这个时候，就需要用“德”来规范矫正人心。如果“德”在社会中也难以推行，执政者和教化者就会以“仁”“义”“礼”“法”等越来越细分的道德准则和法规律令，提出相对具体的、具有强制力、约束力的要求，通过在一定范围内控制其表象问题，来导人向善，实现稳定，回归有序。故而，《道德经·第三十八章》称：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”

什么是“礼”呢？荀子认为：“礼者，法之大分、类之纲纪也。”礼就是符合社会整体利益的行为准则，也就是我们在此探讨的“伦理”。

虽然老子站在“圣人无为”的宏观高度，认为“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”但是，他却不能不承认和正视那个时代普遍存在的社会病：道德沦丧、礼崩乐坏、背信弃义、仁风不在。当人类社会失去了最基本、最底线的道德准则后，就会人人皆谋私利、好虚荣、行伪智，他们打着“贤良”和“精英”的幌子，以恶行为常理，以无知为炫弄，在“损不足以奉有余”的手段作用下谋求单边利益最大化。

在道家先哲看来，如果因为求利益而失去了对道的坚持，丧失了内心的价值标准，这将是很可怕的行为。“失礼”给人类社会带来的严重后果，就会人心混乱、治理失序、纲纪不张、准则失效、良善掩埋、贪婪肆行，索取无度。

《太平经》曰：“得道令人仁，失道者令人贪。”

在特殊时代背景下，老子站在执道者的宏观高度，为社会乱象的治理者和思想者们开出了最为治本的药方——“是以万物，莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”

《黄帝四经》亦告诉我们：“左执规，右执矩，何患天下？”只有执道立纪，循理贵德，才能对症下药，阴阳两利。

故而，美国《韦氏大辞典》将“伦理”定义为：“一门探讨什么是好什么是坏，以及讨论道德、责任、义务的学科。”

二、阴阳失序下的全球经济痼疾

宇宙间万事万物的生化运行，都可以用有序和无序两种状态来表示。有序则前进发展、共同受益；无序则崩溃消亡、共同受害。

有序化向无序化的位移，一方面来源于“道”与“非常道”二者之间交易的自然规律，另一方面则来自于人为的干预和破坏。

《道德经·第七十三章》告诉我们：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？”在人类社会的发展进程中，如果我们只知道一昧贪图利益，为了追求最大利益而违背客观规律，肆意破坏自然环境，不择手段巧取豪夺，自以为是目无纲纪，逆天理，弃正道，背常情，逞刚强，突破了最基本的道德底线和行事准则，这都属于“勇于敢”的鲁莽行为，注定要遭受自然界的无情惩罚和世人的唾弃。而那些“勇于不敢”的人，他们以大勇若怯的道德坚守，行于浊世，谨慎言行，排除干扰，杜绝诱惑，谋事周密，绝不违逆天道自然的运行法则而逞一己之能，无论是个人生命还是事业前途，其生存发展的几率都将得以提高，以其“不敢”反而成了最大的利益赢家。

伴随着现代工业文明和科学技术的飞速发展，利己主义思想在我们身边开始蔓延蜂起。日益加速的商业社会发展演变，给人类带来乐享物质财富的诸多便利同时，也不可避免地发起了对传统道德伦理的挑战，使人们陷入了利益长矛的伤害与孔方兄的的围困中。尤其是在全面鼓励创新的转型社会里，当科技进步和利益创造被单方面无限放大，经济价值成为优先甚至唯一的价值衡量标准后，道德价值正从边缘化处境中逐步沦丧，各种“非道德”的发展手段正在为整体社会的伦理失序埋下祸根，“经商无道”“富而无德”导致的各种混乱失序在商业的世界里肆意妄行。

道家的伦理管理与儒家伦理最大的区别在于，儒家伦理重人伦，道家的伦理重天伦，即人与自然的有序关系。人作为自然的产物，居于天地之中，得天地之和气而生，应当循天理而为。人伦应该效法天伦，这才符合道儒之间的本末关系。

事实上，在人类经济的发展过程中，为了争夺更多更大的现实利益，我们总是以“天之骄子”的身份，打着“征服自然”的旗号，积极投身参与对自然资源的索取掠夺。为了实现利润的最大化，不少商人和企业经营者抛弃道德良知，丧失信仰责任，无视法律条文，破坏生态环境，不讲公共意识，缺乏人文情怀。他们起家于血汗工厂，习惯于短线经营，把道德伦理看作是游离于经济利益之外的空洞概念，通过各种非法途径不择手段谋取暴利，采取卑劣的手段欺骗消费者，竭尽所能地追逐金钱利益，回避社会义务，以致于假伪横行，各种卑劣的丑恶现象屡禁不止。虚伪慈善、不重诚信、背信弃义、不讲规则、信仰错乱、不讲责任，成了当代商人的通病。尤其是那些“不知足”“不知止”的愚蠢行为，如违逆四时、戗伤天地、污染大气、破坏环境、采矿断流、毁山竭油、土地强占、道路翻挖、农田污染，坟茔暴露等等，更是为人与自然的和谐有序和正常交通制造了混乱，埋下了祸根。天地日月之光被“有为”的大肆盗取和遭致损害，自然资源以致于越来越匮乏，这就是道家治理思维下的天伦失序。

古语曰：民以食为天。天下失道的表现形式之一，就是种菜的不吃自己的菜，养鱼的不吃鱼，养猪的不吃肉，人类正在成为“时代产物”的垃圾桶。今天层出不穷的食物安全问题集中爆发，实则是天伦受损，天道受害，是人的私欲在失去约束克制的背景下“反了天”的结果。天伦混乱，就会失去了阴阳秩序，违背了四时之常，颠倒了是非之分，叛逆了善恶之论。在这样的前提下，欲正天纲，惟有重塑天道信仰。在道家文化中，能够正天纲、理天伦、识天机的大智者，就是“天师”。

《阴符经》曰：“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。”伴随着天、地、人三才系统的紊乱和阴阳二气的失衡，全球变暖正步步紧逼，非再生资源将逐步耗尽，世界经济秩序的不可控因素将增加，人类将面临文明冲突与新的经济恐怖主义。

在互联网时代，我们利用科技本是为了追求更加自由的生活，实现更加自由的行动。然而，失去道德伦理约束的技术进步，给我们带来了科技绑架、信息打扰、隐私出卖、数据盗窃、甚至基因挑战。失去伦理的高新科技也遭来越来越多的专家斥责，他们认为机器人保姆、无人驾驶汽车以及性爱机器人将严重破坏社会秩序。如果我们人类继续以“失道”的方式去追逐资本利益，无节制地放任人性中潜藏的贪婪欲望，在这样的“魔鬼经济学”指导下，利益的极致就是不可修复的巨大创伤。

在这个人类历史进程的特殊阶段，苍白无力的“德”已经校准不了世人的欲望之心，只有通过天地的准绳——“道纪”，人类才能实现复位与有序，重新获得“人与自然”共利共生的和谐发展模式。

是以，《阴符经》直言称：“立天之道，以定人也。”

三、五元管理模式与道商伦理思维

《黄帝四经》告诉我们：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。”

当纯信丧失，欺伪流行后，阴阳两利、仁爱互助的“和气生财模式”就彻底沦为了阴阳离绝、你争我夺的“主客互害模式”。身为道商，我们应当重点研究如何重建道德信仰体系，弥补猜忌信任危机，以便于社会复归于安定有序的治理环境。

1994年，美国、日本和欧洲的企业界领袖在瑞士通过的《CAUX圆桌会议企业商务原则》认为：企业的经营活动应基于以“共生”和“人的尊严”二者为基点的伦理观念中，这种基本的伦理观念应该得到所有企业的普遍尊重和严格遵守。事实上，道商“利天下之大利”的利益观，早已打破了西方经济学狭隘的“人类中心主义”，以“道通天下”的气度和情怀，要求人类将其道德关怀从社会延伸到自然存在物或自然环境，实现“修之于天下，其德乃普”。

在道商的伦理体系中，我们运用“与天地相参”的道学思维，充分考虑和兼顾到人与自然、人与社会、人与人、人与事、人与物之间交叉纵横、相互关联的多方因素，依据《道德经》《太平经》《太上感应篇》《文昌帝君阴鸷文》《关圣帝君觉世宝训》等道教经典，重新定义和划分了道商伦理体系的应用领域，为道商伦理在“人天绝通”后的修复提出了新的方案与思路，即“五元管理模式”。与西方社会的商业伦理道德相较，道商的“五元管理模式”更具有立体性和系统性。

（一）.天元

《太上感应篇》告诉世人，天上、地上和人体内都有录人罪过、降祸福于人的神灵，它们对人的规范和约束是时刻存在的。“有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算。”所以，道祖老子给后世留下的那句“天网恢恢，疏而不失”，绝对不是他悲愤无力的空洞呐喊，而是圣人为我们揭示天道“监察”机制的智慧棒喝。

身为道商，首先应该培育出对自然天地的敬畏之心，对日月星辰、风雨雷电、四季时令等一切现象保持尊重。如《太上感应篇》把对北方涕唾便溺和恶骂，以及“唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月，晦腊歌舞，朔旦号怒，夜起裸露、八节行刑”等行为，都视为恶行而要求禁止。一切违背天道规律的行为，都将受到最严厉的天谴，接受“天道承负”的安排。

（二）.地元

道家认为：“地乃人之母。大兴土工，是子母害同……发掘土地而营家屋，作园地，皆害阴阳中和三位一体太甚。”既反对开掘山阜以取金石，也反对妄掘沟渎，更反对挖开山以后在地中建大屋，然后覆盖而为丘陵般的坟墓。在人类社会的发展中，今天的地球正被有为多欲的人类假以发展的崇高名义，修理得千疮百孔，面目皆非，大片的良田沃野逐渐消失，原本属于留传给子孙后代的地下资源，被我们穷奢极欲地挥霍享用。过度的“城市化”在满足我们对优质生活向往的同时，也带来了各种显而易见的弊端。

在道商的“地元”范畴中，还包括有城隍社令之神，及祖宗魂灵、阴气集聚的“九泉之地”，以及对人类乃至万物生命最终归属的管理、监察和制裁系统。《太上感应篇》告诉世人：“是以天地有司过之神依人所犯轻重，以夺人算。”如果“算尽则死”，人就离开了人世。

（三）.人元

《太上感应篇》要求我们：“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。”切不可“阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈为，攻讦宗亲。讪谤贤圣，侵凌道德。”

《文昌帝君阴骘文》强调：“勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。”

（四）.事元

作为道商，我们应该杜绝什么行为呢？《太上感应篇》说：“刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。”

《文昌帝君阴骘文》对我们的生活处世之道提出了具体的要求，值得道商参考，如：“谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修道观。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。”能依此为行为标准，就是真正的慈善。

（五）.物元

身为道商，我们的任何思想、主张、决策和言行不仅要符合个人和组织的利益，也要符合社会乃至整个自然界的利益。道祖告诉我们，“是以圣人，常善救人，故无弃于人；常善救物，故无弃于物。”对“物”的尊重、爱惜和合理使用，是一个人有道德的真实表现，是一种仁慈的善良行为。

《文昌帝君阴骘文》说：“或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。”《太上感应篇》告诫我们：“积德累功，慈心於物。昆虫草木，犹不可伤。”如果人“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。”以及“无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。”

对“物”的过分倚重和执迷，也是失道的具体表现。爱因斯坦曾预示世界的未来说：“我担心有一天科技充斥人间时，世界将仅剩下白痴的一代。”我们只有建立真正系统、全面的道商伦理体系，在“天”“地”“事”“物”中找准“人”的位置和价值，获得“人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成”的无为之益，实现“不求财而财自来”的道商境界。

四、道商视野下的伦理践行手段

道商的伦理体系，以尊道贵德、人天感应为总体纲要，以阴阳两利、人天有序为基本思路，以天道承负、福生于内为核心精要，以天、地、人、事、物“五元”为主要参照，以信仰、道德、良知、规则、责任为具体要求，以创业有法、取财有度、施财有智为日常运用。借助道家学派深邃厚重的文化思想和道德信仰，将有利于帮助人类在社会转型的变化动荡中，重建规范有序的商业伦理，重塑人天信仰的价值标杆，打破互害模式，走出利益陷阱。

无形的思想必须借助有形的手段，才能得以彰显和推行。我们在实施、践行道商伦理体系的过程中，主要提出了下列九种手段和形式予以表达。

（一）.敬仰天地、调理阴阳：道商应以自然之子的心态，常保持对天地自然的敬畏之心，力争做生态环保理念的践行者，不做自然环境的破坏者与挑战者，这样才能获得事业兴旺。

（二）.忠于国家、安守本分：《太平经》说：“天下之事，孝忠诚信为大，故勿得自放恣。”道商应杜绝恃财乱政的不良言行，不做任何有损国家利益的事。

（三）.祭祀先祖、承前启后：道商应立志为先祖建设祠堂会馆，“祀先人如在其上”，要以光宗耀祖的行动来报答祖宗的恩德，引导族人，凝聚信念，守护自己的家园。

  （四）.行业之神、确立标杆：三百六十行，行行有祖师，行行有神灵。所以，道商应尊崇和敬仰、祭祀所从事行业的行业之神，效其精专、用其功夫、通其智慧，行其德善。

  （五）.修之于企、兴旺发达：在企业经营发展中，道商应充分认识到经济利益与道德伦理二者之间的辩证关系，通过设定伦理目标，制订并执行伦理守则，把企业内的管理者、执行者和基层员工的思想和价值信仰具体化。

  （六）.立身正直、坚定信念：道商当强化契约精神，开发信用资本。道商的“信”与“约”，不仅仅体现在商业合作中的责任双方，也体现在对员工、对企业、对消费者、对竞争者、对社会整体的责任和义务。此外，还应体现出对天地自然的承诺。

  （七）.忏悔反思、常清常静：《太平经》称：“古者圣贤，乃深居幽室，而自思道德，止所及贫富，何须问之，坐而自知矣。”在利益游戏的追逐中，道商当常怀清静之心，忏悔“原罪”，常思己过。在逆向思考中看清方向，去伪存真，改恶崇善。

（八）.乐善好施、服务社会：《太平经》认为：“故古圣王之理者，一曰常生，二曰常养，三曰常施。为行如是，谨以承仰天道。”道商应遵循“天之道，损有余以补不足”的至高准则，主动地参与到社会慈善中。

（九）.无用之功、广积阴德：道商还必须掌握“不言之教，无为之益”的有效方法，以“大医医世”的仁者气魄，和“修之于天下，其德乃普”的道德情怀，帮助社会调理阴阳气机，化解矛盾对立，疏导负面能量，转化怨恨不满。

结束语

重建道德秩序，是打通天人交通的渠道。如果我们能够执道立纪，以道经商，就可以重塑商人价值信仰，实现道德经济。内可以使身内气血和畅，周天自运；外可以使天地二气顺理，鬼神钦服。

阴阳两利的道商伦理，是“无为”的大道在发展残缺后的“有为”之补，是重建人天信仰的“五色石”，是培育人体道德血液的“生血剂”，是唤醒人性良知善意的“慈”与“爱”。其功其德，诚如《黄帝四经》所言：“万举不失理，论天下无遗策。故能立天子，置三公，而天下化之，之谓有道。”